Marina Prieto Afonso Lencastre

A ética humana e os comportamentos morais são geralmente considerados como os resultados da cultura e da educação. É frequente pensar-se que são as diversas pedagogias culturais que orientam de forma altruísta as tendências humanas essencialmente centradas nos objetivos individuais. Mas esta forma de pensar foi recentemente revista pelas observações sobre os animais sociais, particularmente os animais parentais (os mamíferos e as aves) que mostraram que o altruísmo, a cooperação e a empatia acontecem com uma frequência bastante elevada nestes grupos em que os animais se conhecem individualmente. Comportamentos de entreajuda, de tratamento especial aos animais feridos ou deficientes, comportamentos cooperativos entre familiares na sequência de ações de prejuízo, são exemplos conjugados de altruísmo e de empatia que apresentam um reconhecido valor afetivo ao nível humano. Estes comportamentos apresentam-se no seio de dinâmicas sociais complexas e são solicitados em condições específicas, com as suas regras próprias e no seio de muitas outras ações típicas da espécie como a agressão, a competição pelo estatuto ou pelo território e a reprodução. Na evolução raramente se perdem traços biológicos; as estruturas anatómicas ou comportamentais são transformadas e co-optadas para outras funções (de Waal, 2006), como é o caso das ritualizações animais e também dos comportamentos altruístas e de cooperação. O ser humano herdou muitas das tendências altruístas e empáticas dos outros animais, e acrescentou-lhes outras que lhe são específicas, nomeadamente uma consciência ampliada sobre o que constitui a comunidade moral e a capacidade de traduzir essa experiência na linguagem ética 2. A compaixão, o altruísmo e a disposição moral que deles deriva, são traços reconhecidamente humanos, mas importa compreender que carregam dimensões filogenéticas que inscrevem a raiz da empatia e da moralidade na natureza e não só, como se costuma pensar, na cultura e na educação. A bondade, a compaixão e a moralidade estão provavelmente tão enraizadas em nós como muitos outros comportamentos sociais do dia a dia. São, muitas vezes, o desenvolvimento individual, as experiências familiares e os contextos sociais que impedem a expressão das tendências altruístas dos humanos, mesmo que isso implique sofrimento por parte de quem sente um impulso generoso ou um pensamento gentil. Iremos apresentar alguns destes comportamentos altruístas e empáticos nos pontos seguintes, tentando mostrar a sua raiz social e evolutiva. 2 Distinguiremos a moral da ética. A moral descreve os comportamentos desejáveis para uma boa vida em sociedade, a ética corresponde aos sistemas de pensamento sobre a moral.

Como muitos outros aspectos da vida humana, a experiência religiosa tem um passado evolutivo e relaciona-se com traços comportamentais e psicológicos adaptativos. Neste artigo abordaremos os comportamentos dos animais não humanos que podem ser precursores da mente religiosa e apontaremos para os modos como a evolução do cérebro social, com a emergência da imaginação analógica e da capacidade para metaforizar, abriu caminhos para novos tipos de significados e de comportamentos associados às religiões.

Resumo: Uma parte do debate actual sobre inteligência artificial interroga se a consciência é possível nos vários formatos digitais. O presente artigo responde a esta questão focando a evolução biológica dos organismos, a diferenciação dos sistemas nervosos e a emergência das mentes, a partir da sensibilidade orgânica original. A intencionalidade dos comportamentos conjuga-se com a orientação das mentes, conciliando a biologia e a psicologia. Abstract: Part of the current debate on artificial intelligence questions whether consciousness is possible in the various digital formats. The present article answers this question focusing on the biological evolution of organisms, the differentiation of the nervous systems and the emergence of minds, stemming from the original organic sensibility. The intentionality of behaviors is conflated with the orientation of the minds, thus adjusting biology and psychology.

Introdução O amor é um tema sempre presente nas preocupações humanas, desde as reflexões fundadoras dos filósofos que, desde a Antiguidade, se ocuparam com este assunto, até às mais recentes investigações neuropsicológicas que nos falam de neurotransmissores e de cérebro apaixonado. O amor está na ordem do dia, ele é apresentado como uma necessidade humana fundamental por diferentes correntes psicológicas e espirituais e é definido como um sentimento essencial para o bem-estar pessoal e social. Este início do século XXI assiste ao retorno espectacular do amor como valor e o debate sobre as suas condições de possibilidade é uma realidade social crescente. Mas será que amamos hoje melhor do que há uns séculos, ou até mesmo do que há uns anos, anteriores à revolução sexual e afectiva da segunda metade do século passado? Mais ainda, será que o discurso contemporâneo sobre o amor é mais informado e profundo do que o que era produzido antes destas importantes mudanças sociais, anunciadas pelos primeiros grandes estudos sobre as relações amorosas iniciados por Kinsey e Masters e Johnson 2 ? A progressiva apropriação pela ciência do fenómeno amoroso tornou obrigatórios um conjunto de procedimentos metodológicos que tiveram como efeito principal a focagem sobre os aspectos dos comportamentos amorosos susceptíveis de serem medidos. Por outro lado, a sexologia nascente do século XX trouxe para o campo das preocupações sociais as questões e respostas para os problemas clínicos encontrados pelas pessoas nas suas relações amorosas, tendendo sobretudo a encontrar soluções práticas para esses problemas. Acresce, a este edifício nascente sobre o conhecimento do amor,

O artigo apresenta como objectivo principal analisar os níveis de constituição do objecto ambiental de modo a definir mais claramente alguns campos de actuação do educador em ambiente. São introduzidos conceitos como ciência pós-normal, controvérsia sócio-ambiental, posições culturais face à ciência. São apresentados quatro pólos de educação ambiental que se organizam genericamente em torno do sistema educativo, da formação especializada, da mediação sócio-ambiental e dos processos colaborativos de decisão.

This project was designed to help teachers in differing national contexts develop approaches to environmental education influenced by the arts rather than the sciences and social sciences, adopting a theoretical perspective allowing us to see our environments as " texts " to be " read " and, consequently, reworked. Efforts were made to encourage teachers' own pedagogic reasoning by involving them in devising, as well as using, teaching materials. Subsequently, the Internet is being used as a vehicle to encourage more interactive exploration and development of the offered ideas. The work builds on that of Hart, reported in the first edition of the Canadian Journal of Environmental Education, and attempts to show that teachers can be drawn effectively into reconceptualizing their own practice in environmental education through active involvement in the development of curriculum materials. Résumé Ce projet vise à aider des enseignants évoluant dans différents contextes nationaux à développer des approches d'éducation relative à l'environnement (ERE) s'inspirant des arts plutôt que des sciences et des sciences sociales, à partir d'une perspective théorique qui nous permet d'appréhender nos environnements comme des « textes » à « lire » et, par conséquent, à retravailler. Les enseignants ont été invités à réfléchir sur leur propre pédagogie, en participant à la conception et à l'utilisation de matériel didactique. Subséquemment, on recourt à Internet pour encourager une plus grande interactivité dans l'exploration et le

A relação entre ambiente e educação tem sido consistentemente reforçada por organismos tão diferentes como as Nações Unidas, a União Europeia, os governos nacionais e internacionais, as ONGA’s, as universidades, considerando que esta é uma relação incontornável para, nos dias de hoje, tornar visíveis e resolúveis os variados problemas sócio-ambientais que pesam sobre as sociedades contemporâneas e a biosfera.
Uma das necessidades largamente reclamada para o desenvolvimento de novas formas de literacia ambiental através do ensino formal, consiste na transversalização disciplinar de temáticas ambientais nos currículos escolares. Esta é uma área emergente em Portugal para a qual a equipa de investigação do CIIE-FPCEUP – Centro de Investigação e Intervenção Educativas da Faculdade de Psicologia e de Ciências da Educação da Universidade do Porto, se propôs dar um contributo concreto através do projecto “TERRA – Transversalização curricular e consciência ambiental"

Resumo: As religiões tradicionais dispõem frequentemente de técnicas corporais específicas para entrar em contacto com realidades ausentes, através do transe e de actividades alucinatórias que são comunicadas pelas narrativas culturais. Mitos e magias complexos são formas simbólicas e práticas de organizar as experiências corporais baseadas em emoções e comportamentos oriundos de impulsos internos, seus afectos e significados. A antropologia estrutural de Luc de Heusch identifica quatro grandes ideologias religiosas, as religiões da possessão, o xamanismo, o mediunismo e o profetismo, que se relacionam de formas específicas com essas experiências corporais, mentais e sociais. Podem ser comentadas como expressões do cérebro social analógico, afectivo e imaginativo, e da teoria da mente humana, que moldaram aspectos importantes da ideação e das práticas sociais afectando os contextos individuais, sociais e ecológicos da evolução das mentalidades culturais. Palavras-chave: técnicas corporais, ideologias religiosas, evolução, cérebro social, teoria da mente humana. Abstract: Traditional religions often dispose of specific body techniques to contact absent realities through trance and hallucinatory activities that are communicated by 1 Professora Catedrática da UP e UFP; Psicterapeuta Especialista da SPPC.

The biological origin of goodness is discussed in relation to the evolution of kin selection and cooperation. Genetic and reciprocal altruism are appreciated, considering the social consequences of empathy and the theory of mind, in primates. Benevolent feelings in parental animals are presented as the precursors of goodness in humans. In a globalized world, the ethological and psychological conditions for the experience of goodness in expanded contexts are discussed. Signified by language, goodness and compassion are vital both in defining environment ethical principles and in education for environmental values.

Resumo: A questão que nos ocupa no presente artigo consiste em tentar mostrar que os discursos das ciências biológicas do comportamento e da psicanálise não se opõem, mas constituem ordens complementares de saber que, articuladas em proposições complexas sobre o humano, permitem uma compreensão e uma intervenção psicoterapêutica mais adequadas. Palavras-chave: biologia do comportamento, neuropsicanálise, psicanálise, linguagem encorporada, inconsciente, poética. Summary: The paper develops the idea that the discourses of behavioural biology and psychoanalysis don't oppose, but represent complementary knowledges which can be articulated in complex propositions about body and mind. These allow a more comprehensive understanding of human material existentiality and of psychotherapy.

Resumo Estudos sobre o cérebro social humano apontam para a sua homologia evolutiva com o cérebro e com motivações e comportamentos sociais de outros primatas. A psicopatologia dos primatas não humanos poderá ajudar a refundar a psicopatologia humana. Mas a esquizofrenia e as perturbações psicóticas aparentadas podem corresponder a psicopatologias especificamente humanas, já que implicam competências cognitivas exclusivas do cérebro humano como a capacidade de mentalização de segunda e terceira ordens, a simbolização e a produção de realidades mentais internas. Palavras-chave: evolução, cérebro social, psicopatologia evolutiva dos primatas não humanos, mentalizações de segunda e terceira ordem, psicose. Abstract Research on human social brain shows its evolutionary homology with the brain and social motivations and behaviors of other primates. The psychopathology of non-human primates can help refound human psychopathology. Nevertheless, schizophrenia and related psychotic disorders may be specific human psychopathologies, as they imply exclusive cognitive habilities of the human brain, such as second and third order mentalization capacities, symbolization and the production of internal mental realities.

Resumo: Os conceitos de saúde, doença e cura relacionam-se com diversas outras manifestações das ecologias e das culturas em que se desenvolvem. Assistimos no ocidente a uma procura significativa de terapêuticas oriundas de outras culturas, e o número crescente de populações imigradas traz consigo uma diversidade importante de práticas médicas e psicológicas, com origens em outras tradições culturais, que convivem com o sistema médico dominante. Esta realidade levanta diferentes questões teóricas e práticas. O presente artigo pretende iniciar a discussão sobre estas questões a partir de dois objectivos principais: i) organizar as concepções de saúde, doença e cura a partir da análise estrutural das culturas proposta por P. Descola (2005); ii) identificar alguns factores transversais a estas concepções e levantar hipóteses que possam explicar a procura das medicinas tradicionais, no ocidente. Palavras-chave: sistemas culturais de identificação, terapias convencionais, terapias tradicionais, processos transculturais de cura. Abstract: The concepts of health, illness and healing relate to various other manifestations of the ecologies and cultures in which they develop. There is a significant demand for traditional therapies derived from other cultures in the West, and immigrant populations bring an important diversity of medical and psychological care practices originated from other cultural traditions that coexist with the dominant medical system. This situation raises different theoretical and practical issues. The paper aims to initiate discussion on these issues i) by organizing the different health, disease and healing conceptions upon the structural analysis of cultures proposed by P. Descola (2005); ii) by identifying some of their cross-cultural factors and by raising hypothesis that can explain the demand for traditional medicines in the West.

Resumo: Um dos desafios mais importantes para as ciências humanas e particularmente para a educação consiste na compreensão das relações entre o comportamento, a cognição e a linguagem. O presente artigo apresenta uma concepção encorporada da cognição e da linguagem a partir da etologia humana. Baseando-se nas ideias da fenomenologia biológica sobre a intencionalidade, apresentam-se algumas das condições para o acesso científico às relações corpo-mente. Palavras-chave: etologia humana, encorporação, intencionalidade, linguagem. Summary: Understanding the relationship between behavior, cognition and language is an important issue of the social sciences, namely of education. This paper develops the idea of an embodied cognition and embodied language, based on human ethology. Following the ideas of biological phenomenology on intentionality, the paper presents some conditions of the scientific approach to the body-mind problem.

Resumo O presente artigo discutirá a articulação da biologia e da cultura na psicopatologia evolutiva a partir de um caso clássico na literatura clínica: o incesto. As posições contraditórias de autores reconhecidos nesta área, assim como o diagnóstico psicopatológico, ou não, que fazem de comportamentos típicos das relações precoces entre pais e filhos, mostrarão como estes dois factores se articulam sempre na psicologia clínica e na intervenção psicoterapeutica. Abstract This article will discuss the relationship between biology and culture in evolutionary psychopathology, analyzing a classical case of the clinical literature: incest. The contradictory positions of recognized authors in the area, as well as the diagnosis of psychopathology, or not, they make of early relationships between parents and children, show how these two factors are always articulated in clinical psychology and psychotherapeutic intervention.

Current discussion about the nature-culture debate implies ethical aspects of human behaviour that need to be better understood. The paper analyses the normative implications of the contemporary environmental situation as well as the social and psychological conditions implied by them. Education should develop an environmental literacy which is suited to the complexity and the uncertainty of post-normal societies and understand the moral individual in real life contexts.

The biological origin of goodness is discussed in relation to the evolution of kin selection and cooperation. Genetic and reciprocal altruism are appreciated, considering the social consequences of empathy and the theory of mind, in primates. Benevolent feelings in parental animals are presented as the precursors of love and goodness in humans. In a globalized world, the ethological and psychological conditions for the experience of goodness in expanded contexts are discussed. Signified by language, goodness and compassion are vital both in defining environment ethical principles and in education for environmental values and sustainability.

Reflectir sobre a relação entre paisagem e narrativa convoca aparentemente duas ordens de realidade mas, de facto, elas estão desde sempre intimamente ligadas. A obra de Tim Ingold The perception of the environment publicada em 2000 ensina-nos que esta dualidade resulta de hábitos do pensamento ocidental que tende a pensar as pessoas e o meio ambiente como duas realidades independentes, quando de facto só
existe a entidade completa ‘pessoa-ambiente’. Desta ideia, Ingold deduz que o ambiente é imediatamente paisagem, entorno sentido, pensado e falado a partir de um corpo
vivo, e não a juxtapsição de dois elementos físicos independentes, que se conheceriam exteriormente, como dois espelhos se reflectem um ao outro. A acção animal ou humana
é sempre implicada por um corpo que vive e se desenvolve numa paisagem repleta de significados intencionais.

O artigo apresenta aspectos da epistemologia evolutiva, desenvolvendo a sua relação com a antropologia cognitiva, a etnociência e a ética.

The paper presents some aspects of evolutionary epistemology, developing their relation to cognitive anthropology, ethnoscience and ethics.

L’article présente une brève discussion sur la protection animale, en comparant les propositions utilitaristes sur l’attribution de droits aux animaux, aux propositions monistes de l’ecologie profonde. De cette discussion émerge une troisième voie qui, tout en reconnaissant des valeurs dans la nature, et des statuts juridiques conséquents, montre que ceux-ci correspondent à une attribution humaine qui dépend d’évaluations culturelles faites à partir d’informations empiriques, d’attitudes empathiques et d’une visée sur la responsabilité réglée par les conditions contemporaines de l’action.

The paper presents a brief discussion on animal protection. It compares utilitarian propositions on animal rights, to the monist propositions of deep ecology. From this discussion emerges a third possibility which recognizes values in nature, and the juridical satus that is its consequence ; it also shows that these are a human attribution which depends on cultural evaluations. These latter are formulated on the basis of empirical informations, and an empathical and responsible culture.

«Nada neste mundo nos é indiferente». Esta é uma das primeiras afirmações da Encíclica Laudato Sí (Louvado sejas), que dá logo de início o mote para a preocupação e cuidado globais expressos ao longo do texto. O título recorda uma das orações mais conhecidas de Francisco de Assis, a figura do cristianismo que inspira o papado de Francisco e é o grande exemplo da mística ecológica cristã. É a primeira Encíclica a abordar explicitamente as questões ambientais globais através das suas dimensões culturais, sociais, económicas e políticas. A Encíclica tem múltiplas referências aos predecessores do Papa Francisco e contém, pela primeira vez numa Encíclica, a citação de um místico do sufismo (Ali Al-Khawwas) e a contribuição do Patriarca Ecuménico Bartolomeu. Este ecumenismo na letra abre ao universalismo de facto, porque esta Encíclica pretende dirigir-se não só aos cristãos, mas «a cada pessoa que habita neste planeta» para que cresça uma «solidariedade universal» que una «toda a família humana na busca de um desenvolvimento sustentável e integral». A Encíclica é composta por 6 capítulos e inicia-se com um agradecimento a todos quantos agem em favor da «nossa terra comum» e um apelo ao diálogo, apontando para a grandeza, urgência e beleza do desafio.

Latour, B. (1999) Politiques de la Nature. Comment faire entrer les Sciences en Démocratie, Paris: La Découverte, 383 p. O problema central de que parte B. Latour nesta sua obra de 1999 consiste em saber como ultrapassar a distância, aparentemente inultrapassável, entre a ciência – suposta compreender a natureza – e a política – suposta regular a vida social, distância essa dramaticamente reduzida pela evidência dos problemas ambientais em que natureza, ciência e política se entrelaçam necessariamente. Assuntos como o sangue contaminado, as vacas loucas, a poluição pelo amianto e tantas outras questões que hibridam os reinos tradicionalmente separados da natureza e da sociedade apelam a uma nova compreensão política (ecológica) mas também a uma nova epistemologia (política) que permitam produzir outras condições de pensamento que mobilizem a acção social, e outras condições para a acção que mobilizem o pensamento científico. Nesta obra, Latour propõe uma nova maneira de pensar a ecologia política, recusando as suas categorias tradicionais que separam a natureza e a sociedade e que, segundo ele, levaram até à falência do seu projecto inicial. Segundo Latour, a natureza constituiu sempre uma das duas metades da vida pública, ela corresponde ao fundo material comum que todos partilhamos, enquanto que a outra metade corresponde à arte da política, isto é, à gestão das paixões e dos interesses humanos em sociedade. De um lado estaria aquilo que nos une – a natureza – e do outro aquilo que nos divide – a política; assim, segundo o autor, é falso dizer que a ecologia política (que desune) é àcerca da natureza. Na verdade, ela é àcerca da gestão dos assuntos humanos, e essa característica é saliente nas controvérsias científicas em torno de questões ambientais, na incerteza dos valores que elas implicam, na incerteza material das decisões àcerca delas. Segundo Latour, a questão prinicipal é então como pensar a política sem a natureza? O objectivo do presente livro consiste em mostrar que a solução repousa sobre uma redefinição tanto da actividade científica (que deve abandonar o seu estatuto separado do resto da actividade social) como da actividade política (que deve ser entendida como o esforço de elaboração progressiva de um mundo comum que leve em conta o carácter particular dos resultados da ciência). Assim, na encruzilhada da filosofia das ciências e da filosofia política, a presente obra desenvolve as condições e os limites desta ideia, abordando o papel da ecologia, o significado das controvérsias científicas, o papel dos peritos nos debates públicos e, genericamente, a relação das ciências com a democracia. Logo na Introdução, Latour nota que este livro é sobre filosofia política da natureza ou, ainda, sobre epistemologia política; isto significa que se vai tratar de natureza, de política e de ciência. Mas a relação deste trio não é linear: é que é da ciência que depende tanto a concepção particular de natureza em que se baseia o ecologismo como, por contraste, é também dela que depende a ideia particular de política onde a natureza pretende " fazer ouvir " a sua voz. O autor desenvolve esta ideia no capítulo um, tentando mostrar que a ecologia política não pode conservar a ideia de natureza sob pena de congelar definitivamente aquilo que parece resultar de uma decisão que separa o que é objectivo e indiscutível (a ciência) do que é subjectivo e discutível (a política). Na senda dos seus trabalhos anteriores sobre sociologia da ciência, Latour propõe então que se distinga a ideia pura de Ciência do trabalho prático 1

Preâmbulo
(Vítor Oliveira Jorge). . 9
Homo technologicus? Desafios trazidos pela tecnologia no passado e no presente
(Patrícia Ferraz de Matos). . 13
Técnicas do corpo, mentes religiosas e o cérebro social
Observações da antropologia estrutural para a psicologia evolutiva
(Marina Prieto Afonso Lencastre). . 29
O Corpo em Mutação
(Pedro Manuel-Cardoso). . 44
Fenómenos Migratórios e Processos de Construção Identitária
Uma leitura antropológico-filosófica
(Ana Paula Fitas). . 50
Philippe Descola (Colégio de França) e Tim Ingold (Universidade de Aberdeen)
– dois vultos maiores da antropologia contemporânea
(Vítor Oliveira Jorge). . 66
Realismo da interpretação. A legitimidade da representação em Fernando Gil
(Inês Sousa). . 93
Música, Paisagem Sonora e Recurso Social: estudo antropológico do grupo de
música popular portuguesa «Cantares da Serra» de Mação (Portugal central)
(Graziela Armelao Jácome). . 140
Retrospectiva das investigações e metodologias no estudo do Paleolítico
Inferior no Vale do Tejo em território português
(Sara Cura). . 154
DOSSIÊ
NA REDE, COM INTERMITÊNCIAS. SEIS CASOS ETNOGRÁFICOS
Introdução
(António Medeiros, Jorge Freitas Branco). . 174
Emigrantes 2.0: Ucranianos online em tempo de guerra
(Margarida Caseiro). . 179
Clickbaits, violência e arte pública na Quinta do Mocho, Loures
(Henrique Chaves). . 197

The connection between Popular Science and Academic Science is one of the main recommendations of the United Nations for the Decade of Education for Sustainable Development (2005-2014). This recommendation advances that populations should participate in the decision making processes that concerns themselves. It is thus necessary to find possibilities of correlating different wisdoms, which not only respect the local ethno-methodological traditions, but also include broader objectives of sustainability. This paper presents a theoretical and empirical study in ecological ethnography so as to analyse the possibilities and the limits of such a relationship between wisdoms, in Environmental Education (EE).

Traditional religions often dispose of specific body techniques to contact absent realities through trance and hallucinatory activities that are communicated by cultural narration. Complex myths and magic allow for symbolic and practical ways to organize bodily based emotional experiences and social action, stemming from internal urges, affects and insights. Luc de Heusch's structural anthropology identifies four main religious ideologies – possession, shamanism, mediunism and prophetism – that share specific relationships to these bodily, mental and social experiences. They can be commented upon as the products of the analogic, affective and imaginative social brain and human theory of mind that shaped important aspects of cultural ideation and practices impacting on individual, social and ecological contexts of the evolution of cultural mentalities.